2020-7-9 22:11:45

唐密之源

唐密法器,唐密金刚杵,唐密之源

此处所说唐密,有两个含义:

一个是约时代来说,它是指唐朝开元三大士所传金胎两部大法在唐代汉土地区所传的密教,其内涵就是唐代的密教。

一个是约法门来说,指唐朝高僧一行和惠果大阿闍黎在密教创造性的一些传承,其内涵也是唐代的密教。

唐密法器,唐密金刚杵,唐密之源

密教两部大法,一曰胎藏界,系讲色法,说明物质世界的本体与现象的;二曰金刚界,系讲心法,说明精神世界的本体与现象的。

在印度,两部大法是各自单传的,其传承世系是:

善无畏、金刚智在印度并未广为传授。唐开元年间,善无畏及金刚智率其弟子不空先后来华,史称"开元三大士"。来华后,善无畏传胎藏界法于金刚智,金刚智传金刚界法于善无畏,是谓"金善互授",由此两部大法相互交流。

其后,金刚智弟子不空既受金刚智所传金刚界法,又从善无畏传承胎藏界法,由是一人而传承两部大法,谓之"两部一具"。即一人而传承具备两部大法。开元三大士后,唐密两部大法"两部一具"传承法脉如下:

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两部一具

以上均为唐密"两部一具"之大阿闍黎。其中地宫法器及供养物上就具有大兴善寺智慧轮、青龙寺义真、海云之名 。

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唐密曼荼罗,在其传承世系及发展过程中,经历了金善互授、两部不二、金胎合曼等三个阶段。因金胎两部大法为密教最根本之二部,若视为彼此对立,则称两部相对,在最初发展过程中,金胎各传各的,可视为两部对立。自金善互授,视两界为一体,则称两部不二。两部一具之传,可说是两部不二形成之体现。体现两部一具最当机之大师,一为侧重胎藏界之一行,一行原系天台学人,台密认为是创造台密的实际宗祖。一为侧重金刚界之惠果,东密公认为是东密之初祖,印度传至中国之一行、惠果实为唐密阶段,对两部大法都各有所创造发明。两部一具之大阿闍黎均认为两部不二。东密主张两部原来互相不二,故不另立不二之法。台密认为两部一体不二,但另立不二之法,即苏悉地法,故台密於金刚、胎藏两部,又加第三部大法,即苏悉地部。空海、最澄从中国学唐密回日本后,分别创建东密、台密。他们回国五十年后,亦即在会昌法难之后,唐王朝才重新恢复大兴善寺、青龙寺、法门寺,且有第七次迎佛骨,于法门寺地宫举行了盛大真身舍利供奉曼荼罗会。此曼荼罗之建坛、法器、供养品等,主要是惠果在华流传下来的智慧轮一系所行持,进入"金胎合曼"阶段。所谓"金胎合曼",即认为金胎两部本来不二,是未另有不二之法,此则同于东密而不同于台密,但本来不二,仍有不二之体现,其体现是二而不二,不二而二,此则同于台密而不同于东密。所谓二而不二,不二而二,即是金胎合曼,即将金胎两曼合而为一曼,一曼而具备两部大法。其最生动之体现,则表现在法门寺地宫捧真身菩萨之造像上。盖捧真身菩萨莲座上部表示金刚界,故有金刚界之五佛种子字,大日如来三身真言,仰莲瓣上的定门十六尊与慧门十六尊。中间腰束四大天王即兼示两曼之外金刚部院的金刚诸天。捧真身菩萨莲座之下部表示胎藏界,故有胎藏界中台八叶之四方四佛四隅四菩萨之种子字,覆莲瓣上之八大明王,亦兼示两部之外金刚院。其底座有双龙绕杵(羯磨杵),即双龙捧杵,以示天龙八部护法护坛。

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金胎合曼

金胎两部独立,各传各的,为"你为你,我为我"之形式。"金善互授"表示两部交流,"两部一具"表示兼具二部,则均为"你中有我,我中有你"之形式。

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若"金胎合曼",则是"你的就是我的,我的就是你的"之形式。此则真为色心不二,身心相依,金胎不二,理智一如,空而不空,不空而空。是谓空不空,以捧真身菩萨之造像,明空不空之实相,说明物质世界与精神世界既多元而统一,既重重无尽而中道一实。其表两部不二,既不另立,也非不立,而是"二而不二"、"不二而二",这是唐密的特点,也是印密走向中国化的体现,以人合人,以人合天,阴平阳秘,天人合一。一法界而现多法界,多法界而统摄于一法界,惠果--智慧轮一系就是朝着这个方向发展的。这是藏密无上瑜伽部双修的真谛,也是大圆满、大手印、大威德、大圆胜慧的雏型。可惜法脉中断,未能传承发展下去(幸由当代大阿閦黎吴立民先生破译而发掘继承下来)。这就需要学唐密者在此基础上,发大心愿,仗佛加持,求得证量,方得成就。也就是今日需要圆融东、台、藏密于一体,完成唐密无上瑜伽部的系统,以解决身心一体的三摩地,解决色心不二的辩证法,解决缘起性空的空不空的究竟义。解决人类自身建设即身成佛以了生死的根本大问题,使东方文明在下一世纪再度辉煌,使当今科学的理论导向、发展方向在"金胎合曼"的指导思想下,解决明物质与暗物质,物质世界与精神世界,人心与人体的一些根本理论问题,也使世界和平、环境保护、人口生育、贫富两极以及阶级、民族、宗教、文化等根本原则问题,亦即世出世法的圆融,在理论与实践的结合上有个新的发展和飞跃。法成之日,也就是无尽意菩萨大智大德圆满成就之时。有鉴于此一大事因缘,建议由中国佛教协会指导并协助陕西、西安佛教协会将大兴善寺、青龙寺、法门寺统一管理起来,与兴密宗修学班或密宗讲习所,初步选有根基的四众弟子若干人,加以培训,在高层次,小范围内传法讲习,可邀请东、台、藏密大阿闍黎于此真正弘传大法,以继绝学,护国护法,而为万世开太平。

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